Kasubi Tombs

                  

Kuburan Kasubi di Kampala, Uganda, adalah tempat pemakaman empat kabaka (Raja Buganda) dan anggota keluarga kerajaan Baganda lainnya. Akibatnya, situs ini tetap menjadi situs spiritual dan politik yang penting bagi orang Ganda, serta contoh penting arsitektur tradisional. Ksubi Tombs menjadi Situs Warisan Dunia UNESCO pada Desember 2001, ketika digambarkan sebagai "salah satu bangunan paling luar biasa yang menggunakan bahan-bahan murni tumbuhan di seluruh wilayah Afrika sub-Sahara".

Beberapa bangunan utama di sana hampir hancur total akibat kebakaran pada Maret 2010, yang penyebabnya sedang diselidiki. Akibatnya, pada Juli 2010 itu dimasukkan dalam daftar Situs Warisan Dunia dalam Bahaya.

Kerajaan Buganda telah berjanji untuk membangun kembali makam raja-raja mereka dan Presiden Museveni mengatakan pemerintah nasional Uganda akan membantu dalam pemulihan situs tersebut. Rekonstruksi dimulai pada 2014 didanai oleh pemerintah Jepang.

Situs Warisan Dunia ini terdiri dari sekitar 26 hektar di bukit Kasubi di kota Kampala, sekitar 5 kilometer (3,1 mil) barat laut dari pusat kota. Sebagian besar situs adalah lahan pertanian terbuka yang ditanami menggunakan teknik tradisional. Satu sudut berisi istana kerajaan yang dibangun pada tahun 1882 oleh Muteesa I, Kabaka Buganda ke-35, untuk menggantikan sebuah istana yang dibangun oleh ayahnya, Ssuuna II pada tahun 1820.

Istana baru ini menjadi tanah pemakaman kerajaan pada kematiannya pada tahun 1884. Situs ini adalah salah satu dari 31 makam kerajaan di seluruh kerajaan Buganda sejak kerajaan itu didirikan pada abad ke-13.

Secara tradisional, tubuh raja yang telah meninggal dimakamkan di satu tempat, dengan tempat suci terpisah untuk tulang rahang raja yang sudah meninggal, diyakini mengandung jiwanya. Tidak seperti biasanya, dalam istirahat dari tradisi, situs di Kampala berisi makam kerajaan empat Kabaka Buganda yaitu :
-) Muteesa I (1835–1884)
-) Mwanga II (1867–1903) (died in exile on the Seychelles Islands, and remains returned in 1910)
-) Daudi Chwa II (1896–1939)
-) Sir Edward Muteesa II (1924–1969) (died in exile in London, and remains returned in 1971).


  

Struktur yang berisi kuburan itu terletak di ujung halaman yang luas

Sumber :
-) https://whc.unesco.org/en/list/1022/
-) https://en.wikipedia.org/wiki/Kasubi_Tombs
-) https://www.atlasobscura.com/places/the-ruins-kasubi-tombs-of-uganda-kampala-uganda

Revitalisasi Kota Tua - Semarang

 Kota Tua Semarang

   

Jl Letjend Soeprapto Semarang.Toko NV Winkel Maatschappij “H Spiegel”.

Sejarah: Bangunan setangkup dengan fasade tunggal. Bangunan berorientasi ke selatan. Seluruh bangunan berlantai dua. Pondasi bangunan dengan batu dan sistem struktur dinding bata. Dinding dari batu bata, bagian kaki bangunan diberi ornamen dan seluruh dinding diselesaikan dengan plester dan dicat. Atap bangunan pelana dengan bahan penutup genteng. Facade entrance menghadap kebarat daya (menyorong). Terdapat jendela loteng di sepanjang facade bangunan. Tritisan tidak begitu lebar karena terjadi dari dinding yang menjorok ke dalam. Cornice terdiri dari garis-garis mendatar. Dinding facade entrance dipertinggi dan diselesaikan dengan hiasan diatasnya. Bangunan tidak mempunyai serambi. Pintu masuk utama menjorok ke dalam dan dinaungi atap lengkung yang membentuk balkon diatasnya. Balkon tanpa nangungan. Pintu berdaun ganda dengan panel kayu. Diatas pintu terdapat bouvenlicht. Diatas cornice di sepanjang facade bagian barat terdapat terdapat jendela dari kaca yang berfungsi sebagai ventilasi. Jendela berambang atas lengkung dan berdaun ganda. panel jendela dari kaca dan kayu. Gaya bangunan sedikit terpengaruh oleh gaya Spanish Colonial. Bangunan kantor ini tidak mempunyai halaman dengan posisinya tepat di tepi jalan Raya Letjend Suprapto, Kota Lama Semarang. Di sebelah barat adalah Paradeplin Gereja Blenduk.

Perusahaan Winkel Maatschappij “H Spiegel” yang dulu menempati bangunan ini adalah sebuah toko yang menyediakan berbagai macam barang baik keperluan rumah tangga atau keperluan kantor dengan model terbaru. Beberapa barang yang disajikan antara lian : tekstil dari kapas atau lenin, keperluan rumah tangga, mesin ketik, furniture, keperluan untuk olah raga dan sebagainya. Perusahaan ini pertama kali dibanguna pada tahun 1895 oleh Tuan Addler. Kemudian Tuan H. Spiegel diangkat menjadi manajer perusahaan ini. Lima tahun kemudian, Tuan H. Spiegel menjadi pemiliknya. Pada tahun 1908 perusahaan ini menjadi perusahaan terbatas. Kini keadaan bangunan kuno ini agak kurang terawat, sedangkan fungsi bangunan dialihkan menjadi gudang.

Pada 8 Juni 2015, setelah dilakukan revitalisasi yang cukup lama gedung ini digunakan sebagai cafe dan resto.

Sekarang :

Revitalisasi Kota Tua Semarang mampu menghidupkan kawasan yang dulu nyaris terlantar sehingga kini dibanjiri pelancong. Namun, revitalisasi ini dikritik lantaran dianggap kurang menghargai keautentikan sejarah.

Sudah sejak lama ada kesadaran yang terus tumbuh untuk merawat sejarah dengan berikhtiar menyelamatkan ratusan gedung tua di kawasan Kota Tua Semarang. Namun demikian, upaya penyelamatan gedung-gedung tua di Semarang, yang sebagian masuk kategori dilindungi, dihadapkan pada masalah klasik, yaitu dana. Ada ikhtiar merawat bangunan kuno yang berhasil, tetapi sebagian lagi dibiarkan terlantar dan bahkan dirobohkan. Bahkan dilaporkan ada pemilik bangunan menginginkan agar miliknya tidak termasuk yang harus dilindungi, sehingga bisa dijual.

Sekitar empat atau lima tahun silam, masyarakat peduli sejarah di Semarang dikejutkan robohnya bangunan tua di Jalan Kepodang, yang diduga bekas kantor redaksi surat kabar De Locomotief (terbit pertama kali pada 1851) dan dikenal sebagai pendukung politik Etis. Kemarahan masyarakat pencinta sejarah di kota itu juga meledak ketika Pasar Peterongan, yang dibangun pada 1916, dibongkar, ketika perdebatan perdebatan ihwal nilai sejarah dan peruntukannya dianggap belum tuntas.

Tetapi ada kisah yang menyenangkan ketika gedung bekas kantor Sarekat Islam di Kampung Gendong, Kelurahan Sarirejo, Semarang, direnovasi. Semula gedung bersejarah ini kondisinya menyedihkan, namun sejak awal 2014, gedung ini dijadikan cagar budaya dan dipugar. Keberadaan bangunan cagar budaya Sobokartti, yang semenjak 1992 telah ditetapkan sebagai bangunan bersejarah yang harus dilindungi, dianggap sebagai pelestarian yang berhasil karena bangunan itu 'tetap hidup' lantaran ada aktivitas kesenian di dalamnya - hingga kini. 

Setelah terpilih sebagai Wali Kota Semarang pada 2012, Hendi meneken apa yang disebut Piagam Komitmen Kota Pusaka, yang intinya semacam komitmen untuk mengajak semua pihak untuk menyelamatkan kawasan kota tua. Setahun kemudian, sebagai langkah awal, dia memperbaiki salah-satu persoalan terbesar, yaitu rob dan banjir di kawasan kota lama, dengan memperbaiki sistem drainase perkotaan Kali Semarang.

Kala itu Hendi, biasa akrab disapa Wali Kota Semarang tersebut bertekad untuk dapat menjadikan kawasan Kota Lama Semarang yang semula kumuh, menjadi icon pariwisata Kota Lumpia. Upaya merealisasikan komitmennya dalam mengembangkan Kota Lama dimulai saat ia berhasil terpilih menjadi wali kota Semarang periode 2016-2021. Hendi memasukkan Kota Lama sebagai salah satu kawasan strategis bidang sosial budaya pada Rencana Pembangunan Jangka Menengah Daerah (RPJMD) tahun 2016-2021.

Revitalisasi pun mulai dikerjakan pada 2017 dengan dukungan dari pemerintah pusat melalui Kementerian PUPR. Kementerian ini membantu Hendi mendorong adanya perubahan di kawasan bersejarah Kota Semarang tersebut. Kini sebanyak 80 persen dari 116 bangunan gedung cagar budaya sudah mengalami revitalisasi.Pihak swasta dan pemilik gedung pun dapat menggunakan kembali bangunannya menjadi beragam kegunaan.

Revitalisasi juga disertai dengan memanfaatkan gedung-gedung tua di kawasan Kota Lama sebagai kawasan ekonomi dan bisnis. Gedung tua cagar budaya tersebut disulap menjadi perkantoran, restoran, café, kedai kopi dan tempat wisata. Jauh dari kesan kumuh, angker dan rawan kriminalitas seperti stigma yang melekat pada Kota Lama sebelumnya. Bangunan lain juga telah disulap oleh Pemerintah Kota Semarang menjadi galeri seni dan tempat pameran produk UMKM guna lebih memperkenalkan potensi UMKM Kota Semarang kepada setiap pengunjung Kota Lama.

Tak hanya berhenti di situ, Pemerintah Kota Semarang terus pula mempersiapkan fasilitas dan sarana lain demi mendukung informasi berkaitan Kota Lama. Dinas Tata Ruang Kota Semarang juga meluncurkan aplikasi 'Kota Lama Semarang' di Playstore dan Appstore untuk mendukung pelayanan informasi terkait bangunan cagar budaya. Melalui aplikasi tersebut, pengunjung mendapatkan info lebih lanjut terkait 116 bangunan cagar budaya di Kota Lama hanya dengan menggunakan QR Code. Sedangkan pusat layanan informasi berupa Klinik Pengawasan Bangunan Kota Lama yang berada di Gedung Oudetrap memberikan pelayanan konsultasi rencana konservasi terhadap aset cagar budaya, pusat data cagar budaya kota lama, dan pendampingan kegiatan di Kota Lama Semarang.

Sumber :

-) http://seputarsemarang.com/gedung-spiegel/

-) https://regional.kompas.com/read/2019/12/12/06260091/-menyoal-revitalisasi-kota-tua-semarang-guyuran-rp-160-miliar-hingga

-) https://semarang.kompas.com/read/2019/08/26/19592931/revitalisasi-tahap-1-kelar-wajah-baru-kota-lama-semarang-mulai-nampak

Pusaka Saujana Budaya Indonesia

Batik

    

Batik adalah kain bergambar yang pembuatannya secara khusus dengan menuliskan atau menerakan malam pada kain itu, kemudian pengolahannya diproses dengan cara tertentu yang memiliki kekhasan.  Batik Indonesia, sebagai keseluruhan teknik, teknologi, serta pengembangan motif dan budaya yang terkait, oleh UNESCO telah ditetapkan sebagai Warisan Kemanusiaan untuk Budaya Lisan dan Nonbendawi (Masterpieces of the Oral and Intangible Heritage of Humanity) sejak 2 Oktober 2009.

kata batik berasal dari bahasa Jawa ambhatik, dari kata amba yang berarti lebar, luas, kain; dan titik yang berarti titik atau matik (kata kerja dalam bahasa Jawa berarti membuat titik) dan kemudian berkembang menjadi istilah batik, yang berarti menghubungkan titik-titik menjadi gambar tertentu pada kain yang luas atau lebar. Batik juga mempunyai pengertian sebagai segala sesuatu yang berhubungan dengan membuat titik-titik tertentu pada kain mori. Dalam bahasa Jawa, batik ditulis dengan bathik, mengacu pada huruf Jawa ꦛ (tha) yang menunjukan bahwa batik adalah rangkaian dari titik-titik yang membentuk gambaran tertentu. 

Batik sangat identik dengan suatu teknik (proses), dari mulai penggambaran motif hingga pelodorannya. Salah satu ciri khas batik adalah cara penggambaran motif pada kain yang menggunakan proses pemalaman, yaitu menggoreskan malam (lilin) yang ditempatkan pada wadah yang bernama canting dan cap.

Asal Muasal Batik

Sebenarnya tidak ada sejarah yang pasti mengenai batik. Namun keindahan batik ini kabarnya sudah ditorehkan sejak 2000 tahun silam di Timur Tengah, Asia Tengah, dan India.

Di peradaban mesir kuno, teknik membatik digunakan untuk membungkus mumi dengan kain linen. Kain linen ini dilapisi cairan lilin, kemudian digores dengan benda tajam semacam jarum atau pisau untuk menorehkan motifnya.

Mumi yang telah diberi corak dengan teknik membatik.Kemudian kain dicelup ke berbagai cairan pewarna seperti darah atau abu. Selanjutnya, setelah warna tersebut meresap maka kain linen ini direbus untuk melunturkan lilinnya. Sehingga bagian yang tidak terlapisi oleh lilin akan berwarna sesuai pewarnaan, sedangkan bagian yang terlapisi lilin akan berwarna dasar kain.

Pada Jaman Dinasti Tang (tahun 618-690) di Cina, teknik seperti ini juga sudah dijumpai. Bahkan pada jaman Dinasti Sui (tahun 581-618) teknik ini sudah dipraktekan lho. Karena Cina adalah bangsa pedagang yang berkeliling dunia, teknik ini kemudian menyebar ke banyak benua seperti Asia, Amerika, Afrika, bahkan sampai ke Eropa.

Medium yang digunakan untuk menahan warna berbeda-beda pada setiap negara. Ada yang menggunakan bubur kanji, bahkan ada yang menggunakan bubur nasi yang dikeringkan. Ternyata tidak semuanya menggunakan lilin. Ada dugaan bahwa asal muasal teknik membatik ini datang dari bangsa Sumeria (Sekarang Irak Selatan).

Batik dari Timur Tengah.

Nah, lalu para pedagang yang berasal dari India-lah yang membawa teknik ini ke Indonesia. Pada abad ke-6, teknik ini dibawa ke pulau Jawa. Teknik ini kemudian mulai tersebar luas dan dikembangkan oleh masyarakat Jawa.

Berdasarkan Rens Heringa, pada bukunya Fabric of Enchantment: Batik from the North Coast of Java (1996), batik pertama kali ada di Indonesia sekitar tahun 700an. Diperkenalkan oleh orang India, pada saat Raja Lembu Amiluhur (Jayanegara), yang merupakan raja kerajaan Janggala menikahkan putranya dengan seorang putri India.

Dalam bagian lain buku itu, disebutkan kalau batik dalam bentuk yang lebih primitif justru sudah dimiliki oleh orang Toraja (Tana Toraja, Sulawesi Selatan) bahkan sebelum ada di tanah Jawa.

Pada abad ke-12, ditemukanlah teknik membatik dengan canting, dimana lilin ditorehkan menggunakan alat ini. Pada saat inilah istilah membatik (ambatik) lahir kedunia.

Hanya di Indonesia, terutama di pulau Jawa yang pada waktu itu menggunakan canting untuk menorehkan lilin ke permukaan kain mori. Nah, canting inilah yang membuat batik Indonesia sangat mendetail dan kaya motif dibandingan batik di belahan dunia lain.


Persiapan untuk membatik

Bahan alami seperti katun atau sutra digunakan untuk kain, sehingga dapat menyerap lilin yang diaplikasikan dalam proses pewarna. Kain harus dari jumlah benang yang tinggi (tenunan padat). Adalah penting bahwa kain berkualitas tinggi memiliki jumlah benang yang tinggi ini sehingga kualitas desain batik yang rumit dapat dipertahankan.

Menerapkan lilin dengan canting untuk membuat Batik. Kain yang digunakan untuk batik dicuci dan direbus dalam air beberapa kali sebelum penerapan lilin sehingga semua jejak pati, kapur, kapur dan bahan ukuran lainnya dihilangkan. Sebelum penerapan teknik modern, kain itu akan ditumbuk dengan palu kayu atau disetrika untuk membuatnya halus dan lentur sehingga lebih baik menerima desain lilin. Dengan kapas buatan mesin yang lebih halus yang tersedia saat ini, proses penumbukan atau penyetrikaan dapat dihilangkan. Biasanya pria melakukan langkah ini dalam proses membatik.


Alat yang di Butuhkan

Meskipun bentuk seni batik sangat rumit, alat yang digunakan masih sangat sederhana. Canting, yang diyakini sebagai penemuan asli orang Jawa, adalah sebuah wadah tembaga kecil berdinding tipis (kadang-kadang disebut pena lilin) ​​yang terhubung ke pegangan bambu pendek. Biasanya sekitar 11 cm. panjangnya. Wadah tembaga diisi dengan lilin leleh dan pengrajin kemudian menggunakan canting untuk menggambar desain pada kain.

1. Canting 

Canting memiliki ukuran spouts yang berbeda (diberi nomor sesuai dengan ukurannya) untuk mencapai efek desain yang bervariasi. Cerat dapat bervariasi dari 1 mm untuk pekerjaan rinci sangat halus untuk cerat yang lebih luas digunakan untuk mengisi area desain besar. Titik dan garis paralel dapat ditarik dengan canting yang memiliki hingga 9 semburan. Kadang-kadang segumpal kapas diikatkan di atas mulut canting atau menempel pada tongkat yang berfungsi sebagai sikat untuk mengisi area yang sangat besar.

2. Wajan

Wajan adalah wadah yang menampung lilin yang meleleh. Itu terlihat seperti wajan kecil. Biasanya terbuat dari besi atau tembikar. Wajan ditempatkan di atas kompor arang batu bata kecil atau pembakar semangat yang disebut 'anglo'. Lilin disimpan dalam keadaan meleleh sementara pengrajin menerapkan lilin ke kain.

3. Wax (Lilin)

Berbagai jenis dan kualitas lilin digunakan dalam batik. Lilin umum yang digunakan untuk batik terdiri dari campuran lilin lebah, digunakan untuk kelenturannya, dan parafin, digunakan untuk kerapuhannya. Resin dapat ditambahkan untuk meningkatkan daya rekat dan lemak hewani menciptakan likuiditas yang lebih besar.

Meniup ke Canting membuat lilin mengalir bebas. Lilin terbaik berasal dari pulau-pulau Indonesia di Timor, Sumbawa dan Sumatra; tiga jenis parafin berbasis minyak bumi (putih, kuning dan hitam) digunakan. Jumlah campuran diukur dalam gram dan bervariasi sesuai dengan desain. Resep lilin bisa sangat dijaga kerahasiaannya. Berbagai warna lilin memungkinkan untuk menyamarkan bagian-bagian berbeda dari pola melalui berbagai tahap sekarat. Area yang lebih besar dari pola diisi dengan lilin yang kualitasnya lebih murah dan lilin yang berkualitas lebih tinggi digunakan pada bagian desain yang lebih rumit.

Lilin harus dijaga pada suhu yang tepat. Lilin yang terlalu dingin akan menyumbat cerat canting. Lilin yang terlalu panas akan mengalir terlalu cepat dan tidak terkendali. Perajin akan sering meniup cerat canting sebelum mengoleskan lilin pada kain untuk membersihkan canting dari segala penghalang.

4. Cap

Membuat batik adalah kerajinan yang sangat memakan waktu. Untuk memenuhi permintaan yang terus meningkat dan membuat kain lebih terjangkau oleh massa, pada pertengahan abad ke-19. cap. (cap tembaga - diucapkan memotong) dikembangkan. Penemuan ini memungkinkan volume produksi batik yang lebih tinggi dibandingkan dengan metode tradisional yang mensyaratkan aplikasi lilin yang membosankan dengan tangan dengan canting.

Setiap tutup adalah blok tembaga yang membentuk unit desain. Tutup terbuat dari garis tembaga selebar 1,5 cm yang ditekuk ke dalam bentuk desain. Potongan kawat yang lebih kecil digunakan untuk titik-titik. Ketika selesai, pola strip tembaga melekat pada gagang.

Tutupnya harus dibuat dengan tepat. Ini terutama benar jika polanya akan dicap di kedua sisi kain. Sangat penting bahwa kedua sisi tutup identik sehingga pola akan konsisten.

Kadang-kadang tutup dilas antara dua kotak seperti potongan-potongan tembaga yang akan membuat dasar untuk bagian atas dan theApplying wax dengan tutup bagian bawah. Blok dipotong setengah di tengah sehingga pola pada setiap setengah identik. Tutup bervariasi dalam ukuran dan bentuk tergantung pada pola yang mereka butuhkan. Jarang ada tutup yang melebihi diameter 24 cm, karena ini akan membuat penanganannya terlalu sulit.

Pria biasanya menangani aplikasi lilin menggunakan cap. Sepotong kain yang melibatkan desain yang rumit bisa membutuhkan sepuluh set cap. Penggunaan cap, berlawanan dengan canting, untuk menerapkan lilin telah mengurangi jumlah waktu untuk membuat kain.

Saat ini, kualitas batik didefinisikan oleh cap atau tulis, makna kedua desain yang digambar tangan yang menggunakan canting, atau kombinasi, kombinasi dari dua teknik.

Proses Pembuatan Batik

Garis pola digariskan ke kain, secara tradisional dengan arang atau grafit. Desain batik tradisional menggunakan pola yang diturunkan dari generasi ke generasi. Sangat jarang bahwa seorang pengrajin sangat terampil sehingga ia dapat bekerja dari ingatan dan tidak perlu menggambar garis besar pola sebelum menerapkan lilin. Seringkali desain dilacak dari stensil atau pola yang disebut pola. Metode lain untuk melacak pola pada kain adalah dengan meletakkan kain di atas meja kaca yang diterangi dari bawah yang melemparkan bayangan pola ke kain. Bayangan itu kemudian ditelusuri dengan pensil. Di pabrik batik besar hari ini, pria biasanya bertugas menggambar pola ke kain.

Waxing

Setelah desain ditarik ke kain itu maka siap untuk di-wax. Lilin diaplikasikan pada kain di atas area. Menerapkan lilin dengan desain yang diharapkan pengrajin tetap warna asli kain. Biasanya ini putih atau krem.

Pekerja perempuan duduk di kursi rendah atau di atas tikar untuk mengoleskan lilin dengan canting. Kain yang mereka kerjakan disampirkan di atas bingkai bambu ringan yang disebut gawangan untuk membuat lilin yang baru saja dioleskan menjadi dingin dan mengeras. Lilin dipanaskan dalam wajan sampai konsistensi yang diinginkan. Pengrajin kemudian mencelupkan cantingnya ke dalam lilin untuk mengisi mangkuk canting.

Pengrajin menggunakan lilin untuk menelusuri garis pensil di kain. Sebuah setetes kain kecil disimpan pada wanita itu. Pangkuan untuk melindunginya dari lilin yang menetes panas. Batang canting dipegang dengan tangan kanan dalam posisi horizontal untuk mencegah tumpahan yang tidak disengaja, yang sangat mengurangi nilai kain akhir. Tangan kiri diletakkan di belakang kain untuk penyangga. Cerat tidak menyentuh kain, tetapi ditahan tepat di atas area yang sedang dikerjakan perajin. Untuk memastikan polanya terdefinisi dengan baik, batik wax di kedua sisi. Batik tulis sejati dapat dibalik, karena polanya harus identik di kedua sisi.

Dyeing

Setelah lilin awal diaplikasikan, kain siap untuk rendaman pewarna pertama. Secara tradisional sekarat dilakukan di bak tembikar. Saat ini sebagian besar pabrik batik menggunakan tong beton besar. Di atas tong adalah tali dengan katrol bahwa kain disampirkan setelah dicelupkan ke dalam bak pewarna.

Kain lilin direndam dalam bak pewarna dengan warna pertama. Jumlah waktu yang tersisa di bak menentukan rona warna; warna gelap membutuhkan periode yang lebih lama atau banyak perendaman. Kain tersebut kemudian dimasukkan ke dalam bak air dingin untuk mengeraskan lilin.

Dye Bath. Ketika warna yang diinginkan telah tercapai dan kain telah mengering, lilin diterapkan kembali pada area yang diinginkan oleh pengrajin untuk mempertahankan warna pewarna pertama atau warna lain pada tahap selanjutnya dalam proses sekarat.

Ketika suatu daerah yang telah ditutup dengan lilin sebelumnya perlu diekspos sehingga dapat dicelup, lilin yang diaplikasikan dihilangkan dengan pisau kecil. Area tersebut kemudian diseka dengan air panas dan diubah ukurannya dengan pati beras sebelum direndam kembali dalam bak pewarna berikutnya.

Jika efek marmer diinginkan, lilin sengaja retak sebelum ditempatkan di bak pewarna. Pewarna merembes ke celah-celah kecil yang menciptakan garis-garis halus yang merupakan ciri khas batik. Secara tradisional, retakan adalah tanda kain inferior terutama pada batik warna nila. Pada batik coklat, efek marmer diterima.


Jumlah warna dalam batik mewakili berapa kali itu dicelupkan ke dalam bak pewarna dan berapa kali lilin harus diterapkan dan dihilangkan. Batik warna-warni mewakili lebih banyak karya yang terdiri dari satu atau dua warna. Banyak proses pewarnaan biasanya tercermin dalam harga kain. Saat ini, pewarna kimia telah cukup banyak menggantikan pewarna tradisional, sehingga warna tidak terbatas dan lebih bebas digunakan.

Desain Batik

Meskipun ada ribuan desain batik yang berbeda, desain tertentu secara tradisional dikaitkan dengan festival tradisional dan upacara keagamaan tertentu. Sebelumnya, diperkirakan bahwa kain tertentu memiliki kekuatan mistis untuk menangkal nasib buruk, sementara kain lainnya bisa membawa keberuntungan.

Secara umum, ada dua kategori desain batik: motif geometris (yang cenderung desain sebelumnya) dan desain bentuk bebas, yang didasarkan pada pola gaya bentuk alami atau imitasi dari tekstur tenunan. Nitik adalah desain paling terkenal yang menggambarkan efek ini.

Area-area tertentu dikenal dengan dominasi desain tertentu. Desain Jawa Tengah dipengaruhi oleh pola dan warna tradisional. Batik dari pantai utara Jawa, dekat Pekalongan dan Cirebon, telah sangat dipengaruhi oleh budaya Cina dan menghasilkan warna yang lebih cerah dan desain bunga dan awan yang lebih rumit.


Desain fashion yang digambar di atas sutra sangat populer di kalangan orang Indonesia yang kaya. Karya-karya berkualitas sangat tinggi ini bisa memakan waktu berbulan-bulan untuk dibuat dan harganya ratusan dolar.

Berikut beberapa jenis batik :

Kawung

Kawung adalah desain lain yang sangat tua yang terdiri dari lingkaran berpotongan, yang dikenal di Jawa sejak setidaknya abad ketiga belas. Desain ini telah muncul diukir di dinding banyak candi di seluruh Jawa seperti Prambanan dekat Jogjakarta dan Kediri di Jawa Timur. Selama bertahun-tahun, pola ini dicadangkan untuk istana kerajaan Sultan Yogyakarta. Lingkaran kadang-kadang dihiasi dengan dua atau lebih salib kecil atau ornamen lain seperti garis atau titik-titik yang berpotongan. Disarankan bahwa oval mungkin mewakili flora seperti buah dari pohon kapuk (kapas sutra) atau aren (aren).


Ceplok

Ceplok adalah nama umum untuk seluruh rangkaian desain geometris berdasarkan kuadrat, belah ketupat, lingkaran, bintang, dll. Meskipun secara geometris mendasar, ceplok juga dapat mewakili abstraksi dan stilisasi bunga, kuncup, biji, dan bahkan hewan. Variasi dalam intensitas warna dapat menciptakan ilusi kedalaman dan efek keseluruhannya tidak ubahnya pola medali yang terlihat pada permadani suku Turki. Penduduk Indonesia sebagian besar Muslim, agama yang melarang penggambaran bentuk binatang dan manusia secara realistis. Untuk mengatasi larangan ini, pekerja batik tidak berusaha untuk mengekspresikan hal ini dalam bentuk yang realistis. Elemen tunggal dari formulir dipilih dan kemudian elemen itu diulangi lagi dan lagi dalam pola.

Parang

Parang pernah digunakan secara eksklusif oleh pengadilan kerajaan Jawa Tengah. Ini memiliki beberapa makna yang disarankan seperti 'batu kasar', 'pola pisau' atau 'pisau patah'. Desain Parang terdiri dari deretan miring seperti segmen pisau yang berjalan di band diagonal paralel. Parang biasanya diselingi dengan pita sempit dalam warna kontras yang lebih gelap. Band-band yang lebih gelap ini mengandung elemen desain lain, garis motif berbentuk permen menyebut mlinjon. Ada banyak variasi pola bergaris dasar ini dengan garis sapuannya yang elegan, dengan lebih dari empat puluh desain parang direkam. Yang paling terkenal adalah 'Parang Rusak' yang dalam bentuknya yang paling klasik terdiri dari barisan parang yang terlipat lembut. Motif ini juga muncul di media selain batik, termasuk ukiran kayu dan sebagai ornamen pada alat musik gamelan.

Batik Modern

  

Batik modern, meskipun memiliki ikatan kuat dengan batik tradisional, menggunakan perawatan linear daun, bunga dan burung. Batik-batik ini cenderung lebih tergantung pada dikte perancang daripada pedoman kaku yang telah membimbing pengrajin tradisional. Ini juga terlihat dalam penggunaan warna yang digunakan desainer modern. Pengrajin bukan merupakan Batiklonglong Modern yang bergantung pada pewarna tradisional (alami), karena pewarna kimia dapat menghasilkan warna apa pun yang ingin mereka capai. Batik modern masih menggunakan canting dan topi untuk membuat desain yang rumit.





Source :
- https://id.wikipedia.org/wiki/Batik
- https://www.pemoeda.co.id/blog/batik
- https://www.expat.or.id/info/batik.html

Pusaka Saujana Bangunan Indonesia

Gapura Bajang Ratu

Pendirian Gapura Bajang ratu sendiri tidak diketahui dengan pasti, tetapi berdasarkan relief yang terdapat di bangunan tersebut, diperkirakan candi ini dibangun pada abad ke-13 – 14. Candi ini selesai dipugar dan diresmikan pada tahun 1992 oleh Dirjen Kebudayan Departemen pendidikan dan Kebudayaan Republik Indonesia.   

Gapura Bajang Ratu berada di kawasan  Situs Trowulan. Apa itu situs trowulan ? 

            

        

              Situs Trowulan adalah kawasan kepurbakalaan dari periode klasik sejarah Indonesia yang berada di Kecamatan Trowulan, Kabupaten Mojokerto, Jawa Timur. Berbagai temuan yang diangkat di sini menunjukkan ciri-ciri pemukiman yang cukup maju. Berdasarkan kronik, prasasti, simbol, dan catatan yang ditemukan di sekitar kawasan tersebut, diduga kuat situs ini berhubungan dengan Kerajaan Majapahit.

               Kawasan berdirinya struktur-struktur besar (candi, makam, dan kolam) mencakup wilayah sekitar 5 km × 5 km, dipotong oleh jalan negara yang menghubungkan kota Jombang dan Surabaya. Namun demikian, temuan-temuan yang terpendam diketahui berada di luar kawasan tersebut dan mencakup kawasan lebih luas dengan ukuran 11 km × 9 km, hingga mencakup pula wilayah timur Kabupaten Jombang.

Situs Trowulan telah didaftarkan untuk menjadi Situs Warisan Dunia UNESCO sejak tahun 2009.

              Pada Kawasan Trowulan banyak berdiri bangunan bangunan bersejarah yang di duga peninggalan kerajaan majapahit , yaitu :

- Candi Tikus                            - Gapura Waringin Lawang                  - Makam Putri Cempa

- Gapura Bajang Ratu              - Candi Brahu                                       - Kloam Segaran

- Candi Menak Jingga              - Situs Watu Umpak                             - Makam Troloyo

- DLL


Kembali ke topik pembahasan kita ......

Gapura Bajang Ratu atau juga dikenal dengan nama Candi Bajang Ratu adalah sebuah gapura / candi peninggalan Majapahit yang berada di Desa Temon, Kecamatan Trowulan, Kabupaten Mojokerto, Jawa Timur, Indonesia.

Bangunan ini diperkirakan dibangun pada abad ke-14 dan adalah salah satu gapura besar pada zaman keemasan Majapahit. Menurut catatan Badan Pelestarian Peninggalan Purbakala Mojokerto, candi / gapura ini berfungsi sebagai pintu masuk bagi bangunan suci untuk memperingati wafatnya Raja Jayanegara yang dalam Negarakertagama disebut "kembali ke dunia Wisnu" tahun 1250 Saka (sekitar tahun 1328 M). Namun sebenarnya sebelum wafatnya Jayanegara candi ini dipergunakan sebagai pintu belakang kerajaan. Dugaan ini didukung adanya relief "Sri Tanjung" dan sayap gapura yang melambangkan penglepasan dan sampai sekarang di daerah Trowulan sudah menjadi suatu kebudayaan jika melayat orang meninggal diharuskan lewat pintu belakang

       Pada tahun 1915, Oudheidkonding Verslag (OV) pertama kli mencetuskan penamaan bajang ratu. Dimana menurut arkeolog penamaan bajang ratu ini berhubungan dengan Raja Jayanegara yang merupakan Raja kerajaan Majapahit. Pada kitab Pararaton disebutkan bahwa Raja Jayanegara dinobatkan atau diangkat sebagai raja ketika masil kecil, sehingga kata bajang yang artinya kerdil dan digabung dengan kata ratu sehingga menjadi sebutan gelar ratu bajang atau bajang ratu bagi Raja Jayanegara.     
       Oleh karena itu, candi ini dibangun sebagai bentuk penghormatan kepada sang bajang ratu atau Raja Jayaneggara. Hal ini terlihat pada bagian kaki candi terdapat relief sri tanjung yang berisi cerita tentang peruwatan. Raja Jayanegara sendiri telah wafat pada tahun saka 1250 (penanggalan jawa) atau sekitar tahun 1328 masehi, yang disebutkan pula dalam kitab Pararaton. Sepeninggalannya, di dalam kedaton dibuatkan sebuah tempat suci dan arca dalam bentuk wisnu di Shila Petak dan Bubat. Selain itu, juga dibuat sebuah arca dalam bentuk Amoghasidhi di Sukalila.       
       Disitulah disebutkan bahwa setelah Raja Jayanegara wafat, tempat tersebut dipersembahkan untuk arwah Raja Jayanegara. Dimana Raja Jayanegara ini didharmakan di Kapopongan dan juga dikukuhkan di Antawulan atau Trowulan. Sehingga, sejarawan mengaitkan candi yang berbentuk gapuran ini dengan Crenggapura atau Cri Rangga pura atau disebut juga Kakopongan di Antawulan yang merupakan sebuah tempat suci yang disebutkan dalam kitab Negarakertagama.

         

Penamaan

"Bajang Ratu" dalam bahasa Jawa berarti "raja / bangsawan yang kecil / kerdil / cacat". Dari arti nama tersebut, gapura ini dikaitkan penduduk setempat dengan Raja Jayanegara (raja kedua Majapahit) dan tulisan dalam Serat Pararaton, ditambah legenda masyarakat. Disebutkan bahwa ketika dinobatkan menjadi raja, usia Jayanegara masih sangat muda ("bujang" / "bajang") sehingga diduga gapura ini kemudian diberi sebutan "Ratu Bajang / Bajang Ratu" (berarti "Raja Cilik"). Jika berdasarkan legenda setempat, dipercaya bahwa ketika kecil Raja Jayanegara terjatuh di gapura ini dan mengakibatkan cacat pada tubuhnya, sehingga diberi nama "Bajang Ratu" ("Raja Cacat").
Sejarawan mengkaitkan gapura ini dengan Çrenggapura (Çri Ranggapura) atau Kapopongan di Antawulan (Trowulan), sebuah tempat suci yang disebutkan dalam Kakawin Negarakretagama: "Sira ta dhinarumeng Kapopongan, bhiseka ring crnggapura pratista ring antawulan", sebagai pedharmaan (tempat suci). Di situ disebutkan bahwa setelah meninggal pada tahun 1250 Saka (sekitar 1328 M), tempat tersebut dipersembahkan untuk arwah Jayanegara yang wafat. Jayanegara didharmakan di Kapopongan serta dikukuhkan di Antawulan (Trowulan). Reruntuhan bekas candi tempat Jayanegara didharmakan tidak ditemukan, yang tersisa tinggal gapura paduraksa ini dan fondasi bekas pagar. Penyebutan "Bajang Ratu" muncul pertama kali dalam Oundheitkundig Verslag (OV) tahun 1915.

Lokasi      
                                                                                              

      Lokasi Candi Bajang Ratu berletak relatif jauh (2 km) dari dari pusat kanal perairan Majapahit di sebelah timur, saat ini berada di Dusun Kraton, Desa Temon, berjarak cukup dekat (0,7 km) dengan Candi Tikus. Alasan pemilihan lokasi ini oleh arsitek kerajaan Majapahit, mungkin untuk memperoleh ketenangan dan kedekatan dengan alam namun masih terkontrol, yakni dengan bukti adanya kanal melintang di sebelah depan candi berjarak kurang lebih 200 meter yang langsung menuju bagian tengah sistem kanal Majapahit, menunjukkan hubungan erat dengan daerah pusat kota Majapahit.                                                                                                                                              

       Untuk mencapai lokasi Gapura Bajang Ratu, pengunjung harus mengendara sejauh 200 meter dari jalan raya Mojokerto - Jombang, kemudian sampai di perempatan Dukuh Ngliguk, berbelok ke arak timur sejauh 3 km, di Dukuh Kraton, Desa Temon, Kecamatan Trowulan, Kabupaten Mojokerto. Di sekitar lokasi Gapura Bajang Ratu di Trowulan (bekas ibu kota kerajaan Majapahit) tersimpan banyak peninggalan bersejarah lainnya dari zaman keeemasan saat kerajaan Majapahit adalah salah satu kerajaan yang disegani di muka bumi.

Arsitektur Gapura Bajang Ratu

  

Dilihat dari bentuknya gapura atau candi ini merupakan bangunan pintu gerbang tipe "paduraksa" (gapura beratap). Secara fisik keseluruhan candi ini terbuat dari batu bata merah, kecuali lantai tangga serta ambang pintu bawah dan atas yang dibuat dari batu andesit. Berdiri di ketinggian 41,49 m dpl, dengan orientasi mengarah timur laut-tenggara. Denah candi berbetuk segiempat, berukuran ± 11,5 (panjang) x 10,5 meter (lebar), tinggi 16,5 meter, lorong pintu masuk lebar ± 1,4 meter.[1]

     

Secara vertikal bangunan ini mempunyai 3 bagian: kaki, tubuh, dan atap. Mempunyai semacam sayap dan pagar tembok di kedua sisi. Kaki gapura sepanjang 2,48 meter. Struktur kaki tersebut terdiri dari bingkai bawah, badan kaki dan bingkai atas. Bingkai-bingkai ini hanya terdiri dari susunan sejumlah pelipit rata dan berbingkai bentuk genta. Pada sudut-sudut kaki terdapat hiasan sederhana, kecuali pada sudut kiri depan dihias relief menggambarkan cerita "Sri Tanjung". 

Di bagian tubuh di atas ambang pintu ada relief hiasan "kala" dengan relief hiasan sulur suluran, dan bagian atapnya terdapat relief hiasan rumit, berupa kepala "kala" diapit singa, relief matahari, naga berkaki, kepala garuda, dan relief bermata satu atau monocle cyclops. 


Fungsi relief tersebut dalam kepercayaan budaya Majapahit adalah sebagai pelindung dan penolak mara bahaya. Pada sayap kanan ada relief cerita Ramayana dan pahatan binatang bertelinga panjang.

Pada zaman Belanda, bangunan candi bajang ratu ini telah mengalami pemuggaran, namun tidak ada data yang diperoleh mengenai kapan tepatnya pelaksanaan pemugaran tersebut. Proses perbaikan yang telah dilakukan meliputi penguatan pada bagian sudut dengan cara mengisikan adonan pengeras ke dalam nat-nat yang renggang dan juga mengganti balok-balok kayu dengan semen cor. Selanjutnya, batu-batu yang hilang dari susunan anak tangga juga sudah diganti.

Kepercayaan Lokal

Pengaruh kebudayaan besar Majapahit masih terasa dalam kepercayaan masyarakat Trowulan. Menurut kepercayaan lokal, adalah suatu pamali bagi seorang pejabat pemerintahan untuk melintasi atau memasuki pintu gerbang Candi Bajang Ratu, karena dipercayai hal tersebut bisa mendatangkan nasib buruk.

Source :

- https://id.wikipedia.org/wiki/Situs_Trowulan

- https://www.wikiwand.com/id/Gapura_Bajang_Ratu

- https://sejarahlengkap.com/agama/hindu/sejarah-candi-bajang-ratu

Kritik dan Saran UU 4 dan UU 24 Hpp

UU 4 tahun 1992

Bab 3 Asas dan Tujuan

Pasal 13 ayat 1

Kritik : Saya tidak setuju pada pasal ini yang di katakan bahwa Pemerintah mengendalikan harga sewa rumah yang dibangun dengan memperoleh kemudahan dari Pemerintah.

Saran : Sebaiknya harga sewa rumah di tentukan oleh pemilik rumah

Pasal 13 ayat 2

Kritik :  Saya tidak setuju pada pasal ini yang berbunyi “Pelaksanaan ketentuan sebagaimana dimaksud dalam ayat (1) diatur dengan Peraturan Pemerintah. “

Saran : Sebaiknya yang mengatur pelaksanaan ketentuan adalah pemilik rumah , di karenakan pemilik rumah sudah membeli rumah tersebut ,jadi pemerintah tidak berhak mengatur harga sewa .

UU 24 tahun 1992

                                                      

Bab 1 Ketentuan Umum

Pasal 1 ayat 1

Kritik : Menurut saya arti ruang bukan seperti yang tertulis pada pasal ini

Saran : Sebaiknya pengertian tentang ruang di ganti menjadi “ Ruang adalah suatu wadah yang berfungsi untuk menunjang kegiatan makhluk hidup dan melindungi makhluk hidup.

Tata Hukum Pranata dan Pranata Bangunan

Peraturan Negara 

        Tata Hukum Negara berasal dari bahasa Belanda,  ” recht orde “  ialah susunan hukum, yang artinya memberikan tempat sebenarnya kepada hukum, yaitu dengan menyusun lebih baik, dan tertib aturan hukum – aturan hukum  dalam pergaulan hidup sehari-hari.

 Dalam Tata Hukum, ada aturan hukum yang berlaku, pada saat tertentu, yang disebut hukum Positif  atau Ius Constitutum, aturan-aturan hukum yang berlaku tersebut dinamakan rech, atau Hukum.

Perlu diingat bahwa manusia selalu berkembang, sehingga rasionya berjalan sesuai dengan rasa adil yang dibutuhkan dalam perkembangan masyarakat saat itu, oleh karena itu, ketentuan-ketentuan hukum yang berlaku sebagai hukum positif  juga akan berkembang sesuai dengan tujuannya.

Berarti hukum positif pun  akan mengalami perubahan  dan berkembang sebagaimana aturan hukum yang dibutuhkan oleh masyarakat .

        Suatu ketentuan hukum, seperti hukum positif, yang tidak sesuai dengan kebutuhan, wajib diganti dengan ketentuan hukum sejenis yang sesuai dengan kebutuhan masyarakat saat itu.

Hukum pengganti yang semula  sebagai Ius Constituendum wajib berdasarkan hukum masyarakat . Hal itu supaya kelak menjadi Ius Constitutum (Hukum Positif), aturan hukum yang lama, yang semula sebagai hukum positif tidak berlaku lagi, sementara itu hukum yang baru menjadi hukum positif , baik hukum yang lama (recht)  atau hukum yang baru  sebagai pengganti hukum yang lama (Positif recht) kedua-duanya merupakan Tata Hukum atau Orden Recht.

 Kebijakan negara diperuntukkan untuk kepentingan negara. Contoh: kebijakan moneter negara, kebijakan luar negeri, dll. Menurut James E Anderson ( dalam Islamy,2004 : 19) kebijaksanaan negaraadalah kebijaksanaan-kebijaksanaan yang dikembangkan oleh badan-badan dan pejabat-pejabat pemerintah.

        Implikasi dari pengertian kebijakan negara tersebut adalah :1) Bahwa kebijakan negara itu sesalu mempunyai tujuan tertentu atau merupakan tindakan-tindakan yang berorientasi pada tujuan; 2) Bahwa kebijaksanaan itu berisi tindakan-tindakan atau pola-pola tindakan pejabat pemerintah; 3) Bahwa kebijaksanaan itu adalah merupakan apa yang benar-benar dilakukan oleh pemerintah, jadi bukan merupakan apa yang pemerintah bermaksud akan melakukan sesuatu atau menyatakan akan melakukan sesuatu; 4) Bahwa kebijaksanaan negara itu bisa bersifat positif dalam arti merupakan beberapa bentuk tindakan pemerintah mengenai suatu masalah tertentu, atau bersifat negatif dalamartimerupakan keputusan pejabat pemerintah untuk tidak melakukan sesuatu; dan 5) Bahwa kebijaksanaan pemerintah setidak-tidaknya dalamarti yang positif didasarkan atau selalu dilandasi pada peraturan-peraturanperundangan yang bersifat memaksa (otoritarif).

Peraturan Daerah

       Peraturan Daerah adalah Peraturan Perundang-undangan yang dibentuk oleh Dewan Perwakilan Rakyat Daerah dengan persetujuan bersama Kepala Daerah (gubernur atau bupati/wali kota).
Materi muatan Peraturan Daerah adalah seluruh materi muatan dalam rangka penyelenggaraan otonomi daerah dan tugas pembantuan, dan menampung kondisi khusus daerah serta penjabaran lebih lanjut Peraturan Perundang-undangan yang lebih tinggi. Peraturan Daerah terdiri atas:

• Peraturan Daerah Provinsi, yang berlaku di provinsi tersebut. Peraturan Daerah Provinsi dibentuk oleh DPRD Provinsi dengan persetujuan bersama Gubernur.
• Peraturan Daerah Kabupaten/Kota, yang berlaku di kabupaten/kota tersebut. Peraturan Daerah Kabupaten/Kota dibentuk oleh DPRD Kabupaten/Kota dengan persetujuan bersama Bupati/Walikota. Peraturan Daerah Kabupaten/Kota tidak subordinat terhadap Peraturan Daerah Provinsi.

Peraturan Pemerintah

       Peraturan Pemerintah (disingkat PP) adalah Peraturan Perundang-undangan di Indonesia yang ditetapkan oleh Presiden untuk menjalankan Undang-Undang sebagaimana mestinya. Materi muatan Peraturan Pemerintah adalah materi untuk menjalankan Undang-Undang. Di dalam UU No.12 Tahun 2011 tentang Pembentukan Peraturan Perundang-Undangan dinyatakan bahwa Peraturan Pemrintah sebagai aturan organik daripada Undang-Undang menurut hirarkinya tidak boleh tumpangtindih atau bertolak belakang.
Peraturan Pemerintah ditandatangani oleh Presiden.

PENGANTAR HUKUM PRANATA PEMBANGUNAN

Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia,

                                              

        HUKUM adalah peraturan atau adat yg secara resmi dianggap mengikat, yg dikukuhkan oleh penguasa atau pemerintah dan hukum adalah undang-undang, peraturan, dsb untuk mengatur pergaulan hidup masyarakat.

       PRANATA adalah sistem tingkah laku sosial yg bersifat resmi serta adat-istiadat dan norma yg mengatur tingkah laku itu, dan seluruh perlengkapannya guna memenuhi berbagai kompleks kebutuhan manusia dl masyarakat atau institusi.

       PEMBANGUNAN adalah perubahan individu/kelompok dalam kerangka mewujudkan peningkatan kesejahteraan hidup.

   

 Jadi dapat di artikan bahwa hukum pranata pembangunan adalah suatu peraturan perundang - undangan yang mengatur suatu sistem tingkah laku sosial yang bersifat resmi yang di miliki oleh kelompok ataupun individu dalam kerangka mewujudkan kesejahteraan hidup bersama.

Kegiatan pembangunan memiliki empat unsur pokok, adalah manusia, kekayaan alam, modal, dan teknologi. Pembangunan sebagai suatu sistem yang kompleks mengalami proses perubahan dari yang sederhana sampai dengan yang rumit/kompleks. Proses perubahan tersebut mengalami perkembangan perubahan cara pandang, beberapa cara pandang tersebut adalah pertumbuhan, perubahan strukutr, ketergantungan, pendekatan sistem, dan penguasaan teknologi.

Pranata Pembangunan Bidang Arsitektur merupakan interaksi/hubungan antar individu/kelompok dalam kumpulan dalam kerangka mewujudkan lingkungan binaan.Interaksi ini didasarkan hubungan kontrak. Analogi dari pemahaman tersebut dalam kegiatan yang lebih detil adalah interaksi antar pemilik/perancang/pelaksana dalam rangka mewujudkan ruang/bangunan untuk memenuhi kebutuhan bermukim. Dalam kegiatannya didasarkan hubungan kontrak, dan untuk mengukur hasilnya dapat diukur melalui kriteria barang public.

Sumber :

http://id.wikipedia.org/wiki/Hukum

http://archi-tere.blogspot.com/2011/09/hukum-pranata-pembangunan-di-indonesia.html

STRUKTUR HUKUM PRANATA PEMBANGUNAN

Struktur Hukum Pranata di Indonesia :

1.   Legislatif (MPR-DPR), pembuat produk hukum

2.  Eksekutif (Presiden-pemerintahan), pelaksana perUU yg dibantu oleh Kepolisian (POLRI) selaku institusi yg berwenang melakukan penyidikan; JAKSA yg melakukan penuntutan

3.   Yudikatif (MA-MK) sebagai lembaga penegak keadilan

Mahkamah Agung (MA) beserta Pengadilan Tinggi (PT) & Pengadilan Negeri (PN) se-Indonesia mengadili perkara yg kasuistik; Sedangkan Mahkamah Konstitusi (MK) mengadili perkara peraturan PerUU

4.   Lawyer, pihak yg mewakili klien utk berperkara di pengadilan, dsb.

UNSUR-UNSUR HUKUM PRANATA PEMBANGUNAN

Hukum Pembangunan memiliki 4 unsur, yaitu:

1.     Manusia

Unsur pokok dari pembangunan  yang  paling  utama  adalah  manusia.  Karena manusia merupakan sumber daya paling utama dalam menentukan pengembanga n pembangunan.

2.     SDA

Sumber daya alam merupakan faktor penting dalam pembangunan  yang  mana sebagai sumber utama dalam  pembuatan  bahan  material  untuk  proses pembangunan.

3.     Modal

Modal faktor penting untuk mengembangkan aspek pembangunan dalam suatu daerah. Apabila semakin banyak modal yang tersedia semakin pesat pembanguna n suatu daerah.

4.     Teknologi

Teknologi saat ini menjadi faktor utama dalam proses pembangunan. Dengan teknologi dapat mempermudah, mempercepat proses pembangunan.

KONTRAK KERJA ANTARA ARSITEK DAN KLIEN

           Sebelum kita mendesain/merancang bangunan sebelum nya kita harus mensetujui kontrak kerja antara arsitek dan klien,dengan cara pertemuan langsung dengan klien Membicarakan secara langsung semua keinginan client, dan memberi masukan, maupun pertimbangan tentang keinginan client, setelah dianggap OK.  Dan setelah itu masuk ke bagian perjanjian pembayaran dan lain-lain. Setelah antara arsitek dan klient setuju maka masuk ke perjanjian hubungan kerja antara arsitek dan clien yaitu sebagai berikut.

CONTOH HUKUM PRANATA PEMBANGUNAN

1.Surat Izin Mendirikan Bangunan (IMB)

            Aplikasi atau contoh dalam Hukum Pranata Pembangunan seperti Surat Izin Mendirikan Bangunan (IMB). IMB adalah  perizinan yang diberikan oleh Kepala Daerah kepada pemilik bangunan untuk membangun baru, mengubah, memperluas, mengurangi, dan/atau merawat bangunan sesuai dengan persyaratan administratif dan persyaratan teknis yang berlaku. IMB merupakan salah satu produk hukum untuk mewujudkan tatanan tertentu sehingga tercipta ketertiban, keamanan, keselamatan, kenyamanan, sekaligus kepastian hukum. Kewajiban setiap orang atau badan yang akan mendirikan bangunan untuk memiliki Izin Mendirikan Bangunan diatur pada Pasal 5 ayat 1 Perda 7 Tahun 2009.

2.UNDANG-UNDANG NO.4 TAHUN.1992 TENTANG PEMUKIMAN

           Perumahan dan permukiman merupakan kebutuhan dasar manusia dan mempunyai peranan yang sangat strategis dalam pembentukan watak serta kepribadian bangsa, dan perlu dibina serta dikembangkan demi kelangsungan dan peningkatan kehidupan dan penghidupan masyarakat. Untuk menjamin kepastian dan ketertiban hukum dalam pembangunan dan pemilikan, setiap pembangunan rumah hanya dapat dilakukan di atas tanah yang dimiliki berdasarkan hak-hak atas tanah sesuai dengan peraturan perundang-undangan yang berlaku.

3. UNDANG-UNDANG NO.24 TAHUN.1992 TENTANG TATA RUANG

            Bahwa ruang wilayah negara kesatuan Republik Indonesia sebagai karunia Tuhan Yang Maha Esa kepada bangsa Indonesia dengan letak dan kedudukan yang strategis sebagai negara kepulauan dengan keanekaragaman ekosistemnya merupakan sumber daya alam yang perlu disyukuri dilindungi, dan dikelola untuk mewujudkan tujuan pembangunan nasional sebagai pengamalan Pancasila;